如东君的形容是“暾将东方出,照吾扶桑槛,抚余安驱马,夜晈晈兮既明,驾龙辀兮乘雷,载云旗兮委蛇”,按照升格而言,具有太阳、春天、风雷等等权柄,勉强能够和风、空气与秩序之神休相互对应。接着,作为云神、雨师、水神,乃至被部分人认为是月神和雷神云中君,对照雨水、生育与无序之神泰夫努特。
这两位神祇的诞生,从某种角度又契合了“太一生水”的说法,而后楚地东君一直有太一化身的说法,借助这点联系,反过来解释埃及神话中风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特的结合,就对应了“水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。”解释了二神交融,孕育天空女神,众星辰之母努特和大地之神盖布的理由。
而这两位神祇对应的九歌神系神祇则是山鬼和河伯,其中山鬼对应地神,除去性别无需过多解释,河伯对应天神是因为九歌神系之中的河伯不单单是水神,也是雷神、龙神,对照“水反辅太一,是以成天”一语,也能勉强扯上一点关系。
这里其实有较大的错误,很多地方都是生搬硬套,可若是弥罗动手,影响过去,占据楚地诸神的名号,将风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特;天空女神,众星辰之母努特和大地之神盖布视作是埃及本土概念,九歌诸神占据位置上,进而升格,倒也勉强解释得通,而且完成了还能顺带抹去埃及神话中部分关于风、空气与秩序之神休的概念,彻底自身相合。
解释九神之后,再解释剩下的奥西里斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯就简单了。
“天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳”埃及九神之中对应天地的而生结合,孕育出执掌对应阴阳、湿燥、冷热之神。
至于湘君、湘夫人、少司命和大司命同植物、重生与冥界之主奥西里斯、婚姻、生命与魔法之神伊西斯、力量、沙漠与战争之神赛特、生育、家庭和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的关系,就可以混着来。
如果将湘君和湘夫人视作是舜帝和娥皇女英,那么奥西里斯和伊西斯就可以对上;赛特强化庇护太阳神拉重生之神,同强化死亡神性的奈芙蒂斯就能够对上。
如果将,湘君和湘夫人视作是姐妹神,那么按照水同阴阳,覆盖神秘的特性,也能够同伊西斯和奈芙蒂斯对得上,同样少司命和大司命对应的就是沙特和奥西里斯。
简单来讲,弥罗想要做的事情是将埃及神话,融入中土神话之中去,借此占据中土神话的力量,强化天